Архимандрит Алексий (Никоноров), бывший настоятель кафедрального собора святых Жен-Мироносиц и на протяжении многих лет руководивший Бакинской епархией Русской православной церкви, – известная и уважаемая личность в Азербайджане. Его ценят не только прихожане, но и многие бакинцы, далекие от религии.
Архимандрит Алексий также является серьёзным учёным, многие годы посвятившим исследованиям истории Кавказской Албании, находившейся на территории древнего Азербайджана и ставшей неотъемлемой частью наследия наших предков. За труды, развенчивающие мифы и ложь соседей, он оказался крайне неудобен для недоброжелателей Азербайджана, пытающихся отрицать историческое прошлое нашей страны и народа.
Год назад отец Алексий по долгу службы покинул Азербайджан и возглавил православную общину на Мальте. Однако научных исследований он не оставил. Его последние работы по истории Кавказской Албании, представленные, в частности, на конференции в Риме, вызвали новую волну нападок со стороны армянского духовенства, реваншистов и радикалов, стремящихся очернить имя бакинского священнослужителя.
Caliber.Az связался с отцом Алексием, чтобы поговорить о религии, псевдоистории и мифах армагитпропа.
– Какие результаты вашей новой работы были представлены на научной конференции в Риме? Какова была реакция, особенно со стороны армянского лобби?
– 10 апреля 2025 года на площадке одного из ведущих вузов Ватикана – Папского Григорианского университета – состоялась международная конференция, посвящённая христианству в Азербайджане. В этом престижном форуме участвовали специалисты из 15 стран. Мне выпала почётная роль быть куратором одной из сессий и представить доклад о Гянджасарском католикосате в период правления Сефевидов в XVII веке.
Основным источником послужила недавно обнаруженная в архивах Болонского университета топографическая карта, изготовленная в 1691 году в столице Османской империи. Эта карта позволяет подробно реконструировать состояние Кавказской Албанской церкви и выявить, какие епископские резиденции, монастыри и святыни функционировали в то время. Подобный подход оказался крайне невыгоден нашим оппонентам, которые стремятся утверждать, будто на Кавказе никогда не существовало иной церкви, кроме армянской.
По завершении конференции армянское сообщество буквально взбесилось. Не имея представления о сути мероприятия, оно попыталось заклеймить форум как «антинаучный», «антиармянский» и даже «расистский». Конечно, это абсолютно не соответствует действительности.
Армянские религиозные деятели, «учёные» и просто «неравнодушные» в течение двух недель бомбардировали структуры Ватикана, призывая объявить персонами нон грата ректора университета и двух префектов папских дикастерий. И всё это лишь потому, что они осмелились дать площадку неармянским кавказоведам. Это натуральный театр абсурда, в который, к сожалению, оказались втянуты многие.
– Как проходит ваше служение вдали от Родины? Как воспринимают православные ценности на католической Мальте?
– Особенность служения в Западной Европе в том, что общины формируются в основном из мигрантов, оказавшихся вдали от родины. Для них особенно важно иметь духовную опору и возможность общения с людьми, переживающими схожие трудности. Церковь становится способом не сломаться, преодолеть испытания и сохранить себя, находя в Боге источник света, рассеивающего мрак.
Что касается меня, то Мальта во многом напоминает мне пустынный Абшерон: скалистые берега, омываемые тёплым морем, и фортификационные сооружения из местного известняка вызывают особое чувство близости.
– Как воспринимают ваши труды Московский патриархат и зарубежные учёные?
– Моя первая научная работа по истории Кавказской Албанской церкви была подготовлена под руководством авторитетного исследователя православных и нехалкидонских церквей, профессора Московской духовной академии Бориса Александровича Нелюбова (речь идёт о христианских церквях, не принявших решений Халкидонского собора 451 года из-за христологических споров. Сегодня к ним относятся Эфиопская, Коптская, Сирийская, Армянская, Эритрейская и Маланкарская церкви - Ред.).
В результате защиты работы в Московской духовной академии мне присвоили степень кандидата богословия, что соответствует европейской степени PhD по теологии. Для продолжения исследований по этой теме святейший патриарх Алексий II направил меня в Рим, где я прошёл обучение по магистерской и докторской программам.
В 2024 году при поддержке Бакинского международного центра мультикультурализма Институт истории и этнографии НАНА издал мою книгу о церкви Кавказской Албании на английском языке. Она была направлена во все ведущие научно-исторические библиотеки мира.
Наша цель – представить трезвый и правдивый взгляд на историю Южного Кавказа и его христианского наследия. Армянские пропагандисты пытаются навязать псевдонаучные нарративы, искажающие прошлое региона.
– Ваши труды признаны научным сообществом, что не может не раздражать армянских пропагандистов. С каким давлением вы сталкиваетесь?
– С момента выхода в 2021 году моей монографии о труде Моисея Каланкатуйского никто из серьёзных кавказоведов её не критиковал. Напротив, я получил множество положительных рецензий.
Нападками занимаются националисты, использующие заезженные клише: «антинаука», «пропаганда», «разрушение межрелигиозного мира» и тому подобное. У них нет научных аргументов, поэтому всё выглядит по-шутовски.
– Тем не менее, злопыхателей хватает. Армянский «фонд Гегард» обвиняет вас в искажении фактов, утверждая, что «до 1918 года не существовало ни государства Азербайджан, ни этнонима «азербайджанец»».
– Этими обвинениями занимаются политизированные реваншистские круги, плохо разбирающиеся в истории региона. Заявления о несуществовании этнонима «азербайджанец» – откровенная ложь.
С глубокой древности регион в античных и средневековых источниках именовался «Атарпатакан» – пехлевийской формой топонима «Азербайджан». В арабских источниках упоминается «страна Адарбайджан». Южнокавказское государство Атабеков XII–XIII веков известно как «Атабекан-е Адарбайджан».
Если столь элементарные факты недоступны авторам «фонда Гегард», возможно, им стоит убрать из названия слово «научный». Моё церковное начальство, безусловно, обладает гораздо более высоким уровнем образования, чем составители этих жалоб. В научной среде принято отвечать аргументами, а не угрозами и криками.
– Почему армянскую церковь так задевает, когда вы называете её миафизитской, а не монофизитской? И почему протестуют против вашей статьи о топографической карте XVII века?
– Вопросы догматики сложны для обывателя. Специалисты знают, что армянское богословие следует классифицировать как миафизитское. Однако в исторической литературе традиционно используется термин «монофизитское».
Выдающийся историк В.В. Болотов писал: «Армяне… примкнули к среде монофизитов, но не получили там ни чести, ни славы; их положение было жалким, а обряды считались глупыми». Именно к классикам, а не ко мне должны быть претензии.
Что касается статьи, то в источниках времён Сефевидской империи (1501–1722) беглярбекства с центрами в Шамахы, Гяндже, Иреване и Тебризе управлялись азербайджанскими правителями и в персидских, османских и арабских источниках назывались «азербайджанскими».
Я не отрицаю, что в Иреване жили армяне, но их государственность была утрачена задолго до этого времени. Поэтому в разные эпохи города могли именоваться персидскими, османскими или азербайджанскими – это историческая реальность.
