Milli.Az "Baku Network"da dərc olunmuş məqaləni təqdim edir:
İslam mistisizminin tozlu arxivlərində dərviş obrazı demək olar ki, həmişə kişi simasında təqdim olunur: köhnə, yamalı xirqə geymiş arıq zahid, əlində əsası ilə səhraları dolaşan qaləndər, ya da Cəlaləddin Ruminin feyz halında fırlanan müridi. Bu obraz o qədər dərin yer edib ki, həm elmi, həm də ictimai şüurda "qadın dərviş" anlayışı uzun illər ya kənarda saxlanılıb, ya da narahatlıq doğuran mövzu sayılıb. Halbuki sufi ənənəsinə sadəcə sosial institut kimi deyil, "varlığın yolu" kimi baxanda görürük ki, qadının iştirakı burada ikinci dərəcəli yox, tamamilə təməl mahiyyət daşıyır.
Sufilik başlanğıcından etibarən sosial rolların, statusların və bədən nişanələrinin əriyib yox olduğu bir yol kimi qurulub. Elə buna görə də İslam aləminin ən böyük mütəfəkkirlərindən biri sayılan İbn Ərəbi açıq şəkildə yazırdı ki, qadın mənəvi iyerarxiyanın istənilən pilləsinə - hətta dünyanın mistik mərkəzi sayılan Qütb məqamına qədər yüksələ bilər. Bu, nə bədii bənzətmə idi, nə də dövrün qadınlarına yönəlmiş kompliment - bu fikir onun "Varlığın Vahidi" nəzəriyyəsinin təbii nəticəsi idi.
Bəsrənin alovu: Rabiənin ürək inqilabı
Qadın dərvişliyinin tarixi təriqət və ordenlərlə başlamır. Onun başlanğıcı - İslam mistisizminin mahiyyətini dəyişdirən ruhani partlayışla bağlıdır. VIII əsrdə Bəsrədə - erkən İslamın əsas mərkəzlərindən birində bir qadın yaşayırdı. Onun adı sufi ənənəsinin sinirinə çevrildi - Rabiə əl - Ədəviyyə əl - Qeysiyyə (təqr. 801 - ci ildə vəfat edib). Onun həyatı risalələrdə yazılmayıb, amma təcrübəsi "qəlb mifologiyası"na çevrilərək müqəddəslik anlayışını kökündən dəyişdi.
Rabiə nə orden yaratdı, nə məktəb açdı, nə də mürid topladı. Onun inqilabı daha dərin idi - o, mənəvi axtarışın motivasiyasını dəyişdi. Rabiədən əvvəl müsəlman zahidlərinin riyazət yolu iki hissə üzərində qurulurdu: cəza qorxusu (xəvf) və mükafat ümidi (təmə'). Rabiə ilk dəfə olaraq bu dualizmi dağıtdı və sufilikdə əsas yerə "məhəbbət" - yəni Allahı yalnız Onun özünə görə sevmək ideyasını qoydu.
Onun məşhur duası, Sufi klassiklərindən Əbu Talib əl - Məkkinin "Qut əl - Qulub" əsərində də xatırlanır: "Ey Allah! Əgər Sənə cəhənnəm qorxusu ilə ibadət edirəmsə - məni orada yandır; əgər cənnət arzusu ilə ibadət edirəmsə - məni ondan məhrum et. Amma əgər Sənə yalnız Sənin Özün üçün ibadət edirəmsə - məni Sənin əbədi camalından məhrum etmə".
Bu dua "qorxu teologiyası" ilə "məhəbbət teologiyası"nın ayrıldığı nöqtəyə çevrildi. Rabiə sufilikdə şərtsiz eşq (işq) ideyasını açdı və dini hissi varlıq təcrübəsinə çevirdi.
Alov və su metaforası
Bəsrənin gecə küçələrində bir əlində məşəl, o biri əlində su dolu vedrə ilə qaçan Rabiə obrazı əfsanə yox, dərin alleqoriyadır. O deyirdi: "Mən alov aparıram ki, cənnəti yandırım, su aparıram ki, cəhənnəmi söndürüm - qoy insanlar Allahı nə qorxudan, nə ümiddən, yalnız Onun özünə görə sevsinlər".
Bu simvolik hərəkət, o dövrün "alış - verişə" əsaslanan ilahiyyatına qarşı mənəvi manifest idi. Rabiə Allahı Mükafat verən və Hakim kimi deyil, Sevgili kimi təqdim etdi - insan isə Onun qarşısında qul yox, aşiq kimi dayanmalı idi.
Ribatlar və sükut: sufilikdə qadın məkanları
Əgər kişi sufi ordenləri açıq, iyerarxik və siyasi əlaqəli qurumlar idisə, qadın dərvişliyi gizli, amma təsir gücü ilə fərqli bir aləmdə inkişaf edirdi.
Artıq XII əsrdə Bağdad, Dəməşq, Nişapur və Qahirədə qadın ribatları - mənəvi xanəgahlar və elmi mərkəzlər mövcud idi. Ərəb səyyahı İbn Cubeyr və fars tarixçisi Əta - Məlik Cüveyni qadın şeyxələrin zikr topladıqları məclislərdən yazır. Bu ribatlarda qadınlar Quran və hədis öyrədir, bəzən kişi müridlər də qəbul edirdilər.
İbn əl - Cəvzi və əs - Sulləminin "Zikr ən - nisə əs - salihat" kimi mənbələrində onlarla zahid qadının adı çəkilir - elm və təqvaları ilə tanınan sufi qadınlar. Qadın ribatları təkcə ibadət yeri yox, həm də "məhəbbət teologiyası"nın canlı laboratoriyası idi.
Pərdənin arxasında səma: qadın ekstazı
Cəlaləddin Ruminin (1207-1273) ardıcılları tərəfindən yaradılan Mövlevi ordeni başlanğıcdan qadınları istisna etmirdi. Ruminin qadın müridləri vardı, xüsusilə Fatimə Xatunla məktublaşmaları məşhurdur. Erkən dövrlərdə Səma mərasimlərində cins ayrılığı kəskin deyildi. Rumi "Məsnəvi"də yazırdı: "Eşq qadınla kişini ayırmaz, çünki ruhun cinsi yoxdur".
Osmanlı dövründə (XV-XIX əsrlər) qadınlara məxsus səmaxanalar Konya, İstanbul və Bursada fəaliyyət göstərirdi. XIX əsr salnaməçiləri, o cümlədən Əvliya Çələbi, zadəgan xanımların evlərində gizli zikrlərdən bəhs edir. Qadınlar eyni simvolik geyimlər geyinir, eyni "fənə" - yəni Tanrıda əriyib yox olma halına çatırdılar.
Müasir türk tədqiqatçıları Kamilə Elif Topuz və Canan Kaplan qeyd edirlər ki, XXI əsrdə həm Türkiyədə, həm Avropada Mövleviliyin qadın xətti yenidən canlanır. Onların fikrincə, ekstazın cinsi yoxdur, fırlanmaq isə bədən hərəkəti deyil - kainatla birləşmə aktıdır.
Qələndərlər: radikal azadlıq
Qələndərlər (ərəbcə: qaləndəriyyə) - cəmiyyətin qaydalarını rədd edən sərhədsiz mistiklər idi. Onların arasında da qadınlar vardı - kişilər kimi geyinən, başlarını qırxan və səhraları gəzənlər. XIV-XV əsr İran və Xorasan mənbələrində bu cür qadınların adları çəkilir.
Onlar üçün dərvişlik yalnız mənəvi yol deyildi - sosial üsyan idi. Statusdan, ailədən və təhlükəsizlikdən imtina, varlığın azadlığı naminə edilən bir seçim idi. Onların anlayışında "cəsarət" - cins yox, sona qədər getmək iradəsi idi.
Səssiz ustadlar
Sufizmin ən böyük şeyxləri belə qadın təsirini qəbul ediblər. İbn Ərəbi öz ustadı Fatimə bint əl - Mütənnadan "ruhimin anası" - "ümmü ruhi" kimi bəhs edirdi.
"Onun gördüyü kamilliyi heç kimdə görmədim. O, Rəbb ilə qəlb arasındakı sirrə vaqif olanlardandır" - deyirdi İbn Ərəbi.
Qadın pedaqogikası sufilikdə heç vaxt institutlaşmadı, amma məhz qadınlar "ədəb" - yəni daxili halın incə etikası - ənənəsini qoruyub ötürdülər.
Vasitəsiz poeziya
Qadın sufi poeziyası fəlsəfənin şeirdəki forması deyil, birbaşa mənəvi təcrübənin dilidir. Rabiə əl - Ədəviyyədən tutmuş Hindistan şahzadəsi Cahanara Bəgumadək (1614-1681) - "Munis əl - Ərvah" ("Ruhların dostu") risaləsinin müəllifinə qədər - qadın şairlər öz yollarının şahidi kimi yazırdılar.
Rabiə demişdi: "Məhəbbət mənim yolumdur, bu yolun sonu yoxdur".
Cahanara isə yazırdı: "Qəlbdə başlayan ziyarət üçün yollar lazım deyil".
Bu misralar bir həqiqəti göstərir: ən böyük səfər - daxildə gedilən səfərdir.
Ədəb qadın fəlsəfəsi kimi
Qadınlar sufilikdə "ədəb" anlayışına xüsusi bir dərinlik gətirdilər. Onlar üçün ədəb - sadəcə zahiri qayda - qanun, davranış kodeksi deyil, ətrafdakı məkanı pozmamaq sənətidir. Qadın zahidliyin sirri - səs - küylü həyatın içində daxili sükutu qorumaq, var olmaq, amma hökmranlıq etməmək, hərəkət etmək, amma zor göstərməmək idi.
Bu mənada hicab - parça deyil, şüurun halıdır. O, qəlbin sirrini qoruyan mənəvi pərdədir.
Qadın dərvişliyinin coğrafiyası: Mağribdən Hindistana
Əndəlüs və Mağrib. İslamın qərbində - Əndəlüsdə və Mağribdə qadın mistisizmi intellektual və fəlsəfi məzmun qazanmışdı. Kordova və Sevilyyada Fatimə bint əl - Mütənna kimi qadınlar təkcə alim deyil, "bərəkə"nin - mənəvi lütfün daşıyıcıları sayılırdılar. Fəsdə və Mərrakeşdə qadın dərvişlər zaviyələri qoruyur, orada ruhi qüvvənin ötürülməsi həyata keçirilirdi.
Misir və Şam. Fatimilər (X-XII əsr) və Məmlüklər (XIII-XVI əsr) dövründə Qahirədə qadınlardan ibarət bütöv sufi şəbəkələri mövcud idi. Misir salnaməçiləri onlarla qadının adını çəkirlər ki, onlara "icazə" - hədis tədrisi üçün rəsmi səlahiyyət verilmişdi. Onların evləri gecə zikr məclislərinə çevrilirdi. Bu, səssiz, səhnəsiz sufilik idi - rəsmi avtoriteti yox, amma ənənəni yaşadan ruhu vardı.
İran və Xorasan. Burada qadın sufilik özünü poeziya və simvolizm vasitəsilə göstərdi. Qadınlar rübailər, qəzəllər yazır, sonradan bu şeirlər kişi divanlarına daxil edilirdi. Onların adları silinirdi, amma səsləri mətndə qalırdı. Bu, qadın sözünün həm faciəsi, həm də qüdrəti idi: o, ad tələb etmirdi, eşidilmək üçün varlığı kifayət idi.
Hindistan. Hind sufilik qadın mistisizminə xüsusi bir forma verdi - ruhaniyyətlə hakimiyyətin birliyini. Bunun parlaq nümunəsi Şah Cahanın qızı və məşhur Əurəngzebin bacısı Cahanara Bəgumdur. O, şeyx Molla Şah Bədəxşinin müridəsi olmuş, Qadiriyyə təriqətinə qoşulmuş və klassik sayılan bir sufi risalə yazmışdı. Cahanara sarayı tərk etmədi - əksinə, hakimiyyəti mənəvi məkana çevirdi. Onun yaratdığı qadın dərvişlik tipi dünyadan qaçmaq deyil, dünyanı içəridən dəyişmək idi.
Qadın və vilayət: müqəddəslik məsələsi
İslam mistisizminin ən mürəkkəb və çox vaxt gizli saxlanılan suallardan biri budur: qadın "vali" - yəni Allaha yaxın, müqəddəs ola bilərmi? Sufi ənənəsi bu suala birmənalı cavab verir: bəli, şübhəsiz. Rəsmi ilahiyyat isə adətən bu fikri dolayısı ilə ifadə edib, "təqvalılıq" anlayışı ilə kifayətlənirdi. Amma İslamın mənəvi təcrübəsində qadın müqəddəsliyi həmişə mövcud olub - VIII əsr zahidlərindən tutmuş bu günün Avropa və İran sufi şeyxələrinə qədər.
Əndəlüslü böyük mütəfəkkir Möhyiddin İbn Ərəbi (1165-1240) "Fütuhat əl - Məkkiyyə" və "Füsus əl - hikəm" əsərlərində açıq yazırdı ki, "vilayət" - yəni Allahla dostluq - nə cinsə, nə təbəqəyə bağlıdır. "Vali odur ki, Özündə İlahi İsmi reallaşdırıb. Qadın, əgər qəlbi nəfs pərdələrindən təmizdirsə, bu yolda kişidən də kamil ola bilər".
İbn Ərəbi Məryəmi (Məryəm anamızı) "kamil valiyə" adlandırırdı: "O, Allahla tam hüzur halına çatdı. Kamil qadın kamil kişidən fərqlənmir, çünki İlahi Ruh onda tam şəkildə təcəlli edib. Qadın yaradılış sirrinə kişidən daha yaxındır, çünki doğum sirrinə yaxındır".
Beləliklə, İbn Ərəbinin baxışına görə qadın təbiəti mənəvi yüksəlişə maneə deyil, üstünlükdür.
Sufi ənənəsində qadın övliyalar
VIII əsrdən başlayaraq mənbələrdə Allaha dost - "övliya" kimi tanınmış onlarla qadın sufinin adı çəkilir. Onların adları rəsmi dogmatik risalələrdə deyil, "tazkirə"lərdə, sufi salnamələrində və xalq yaddaşında qorunub. Qadın övliyalar istisna deyildi - erkən İslamın mənəvi mənzərəsinin ayrılmaz hissəsi idilər.
Rabiə əl - Ədəviyyə əl - Qeysiyyə (713-801, Bəsrə) - qadın müqəddəsliyinin rəmzi, İslam mistikasının təməl daşıdır. Onun adı Allaha qarşılıqsız məhəbbətin sinoniminə çevrildi. "Mən Sənə nə cəhənnəmdən qorxaraq, nə də cənnət ümidi ilə ibadət edirəm - yalnız Səni sevdiyim üçün" - deyən Rabiə sufilikdə əxlaqı məhəbbətə çevirdi. Fəridəddin Əttar "Tazkirət əl - övliya"da onu "kişi çıraqlarını söndürən işıq" adlandırırdı.
Fatimə ən - Nişapuri (IX əsr) - Bişr əl - Hafi və Zu'n - Nun əl - Misrinin ustadı, kişilərin ruhani müəlliməsi kimi tanınırdı. Əs - Sulləmi onu "müşaahidələrin anası" adlandırır. Onun kəlamı məşhurdur: "Eşq - görünənin hamısının Sevgilini gizlədən pərdəyə çevrilməsidir".
Ümmül - Fədl əl - Bağdadiyyə (IX əsr) - Haris əl - Muhasibi məktəbinə mənsub idi. Onun hikmətli sözləri "Hikayət əs - salihin" kimi nəsildən - nəslə keçirdi. Deyirdi: "Əgər sən Allahı mükafat üçün axtarırsansa, demək, sən Onu axtarmırsan".
Şəhdə əl - Bağdadiyyə (vəf. 1178) - böyük müdərris, "əl - Mustənsiriyyə" mədrəsəsində hədis tədris edirdi. Onun tələbələri arasında Əbdülqadir Geylani də vardı. Şəhdə deyirdi: "Elm ləzzətsiz səs kimidir, ruhaniyyət elmsiz isə təhlükəli xəyaldır".
Amina əs - Sührəvərdiyyə, məşhur şeyx Şihabəddin əs - Sührəvərdinin bacısı idi. Ona "Amina ən - Nur" - "Nurun sadiqi" deyirdilər. Qardaşına yazdığı məktublarda belə yazırdı: "Qəlb Allahın taxtıdır; onu göz yaşı ilə deyil, həqiqətlə təmizlə".
Aişə əl - Manubiyyə (təqr. 1199-1267, Tunis) - Mağribin ən məşhur qadın sufilərindən biri idi. Aş - Şazili təriqətinin banisi ilə müasirdi. Aişə açıq zikrlər aparır, ictimai müzakirələrdə iştirak edirdi. O deyirdi: "Əgər Allah qadın surəti altında Özünü gizlətdisə, kim cürət edər ki, qadın Onun aynası deyil desin?".
Bibi Fatimə Sam (XIII əsr, Xivə) - Nəcməddin Kübranın müridəsi idi və kişilərdən ibarət təriqətdə tam icazə almış ilk qadınlardan sayılırdı. "Nuru görən formadan imtina edər" - deyirdi o. Əfsanəyə görə, monqol hücumu zamanı o, Kübrəviyyə arxivini xilas edib Amudəryadan keçirərək qoruyub.
Bu siyahıya IX əsrin zahidəsi Xədicə əl - Bəlxiyyə, "Allahı xatırladığımda bütün məxluqat kölgəyə çevrilir" deyən müdrik qadın; Dəməşqli Fatimə ər - Rai; Qahirəli Amira Külsum əl - Misriyyə və XIX əsr Əlcəzairindən Lalla Zeynəb bint əl - Muqəddəm - rəsmi şəkildə mənəvi lider kimi tanınan şeyxə də daxildir.
Bu qadınların məzarları bərəkə, şəfa və hikmət axtaranların ziyarət yerlərinə çevrildi. Onların üzərində günbəzli mazarlar və zaviyələr salındı, orada Rumi və Əttarın qəsidələri, zikrlər oxunurdu. Xalq sevgisi çox zaman ilahiyyatdan daha dözümlü çıxırdı - qadın müqəddəslərin xatirəsi əsrlərlə yaşayırdı.
Əttarın "Tazkirət əl - övliya"sında təxminən iyirmiyə yaxın qadının adı çəkilir, amma şifahi sufi ənənəsində bu say qat - qat çoxdur. Əs - Sulləmi və Cami "Nəfahət əl - üns"də qadın övliyaların mənəvi silsiləyə - "silsilə"yə kişi sufilərlə bərabər daxil olduqlarını təsdiqləyirlər.
Beləcə, xalqın qadın müqəddəsləri rəsmi teologiyadan əvvəl qəbul olunmuşdu. Xalq üçün "valiyə" - nəzəri anlayış yox, mərhəmət və nurla yaşayan qüvvə idi. Bu yolla İslam ruhaniyyətində səssiz, lakin sarsılmaz bir "qadın vilayəti" xətti formalaşdı - təvazökar, dərin, amma sufiliyin öz qəlbini yaşadan xətt.
Bu qadınlar olmasaydı, sufilik sufilik olmazdı - o, öz ürəyini, şəfqətini və İslam mistikasını diri saxlayan gizli zərifliyini itirərdi.
Bədən - İlahi təcəllinin aynası
Sxolastik İslamda bədən çox vaxt ruhun əksi kimi, onunla ziddiyyət içində dəyərləndirilirdi. Amma sufilik bu dualizmi dağıtdı. Sufi üçün bədən - İlahi nəfəsi duymaq, Tanrının nəfəsini eşitmək alətidir. Cəlaləddin Rumi yazırdı: "Bədən bir nəfəslikdir ki, Allahın nəfəsi onun içindən keçir".
Qadın dərvişlər bu antropologiyaya xüsusi dərinlik və duyğusallıq gətirdilər. Onların yolu bədəni inkar etmək yox, onu təcəlli məkanına çevirmək idi - İlahi sirrin açıldığı canlı aynaya.
Yolun kişi və qadın ölçüləri
Kişi sufi yolunun rəmzləri - mübarizə, nəfsin sındırılması, intizam idi. Qadın yolu isə - ərimə, yetişmə, doğuş rəmzləri ilə ifadə olunurdu. Bu, biologiya deyil, yaradılışın simvolikası idi: qadın bəşəriyyətin yox, yaradılışın metaforasıdır.
Sufiliyin baxışında analıq təkcə bioloji hadisə deyil - dünyanın yaradılışının rəmzidir. Uşaq doğmaq - "Allahı tanıyan qəlbin" doğulmasının simvoludur. Bu səbəbdən bir çox qadın sufilər zahidlikdən deyil, gündəlik qayğını, tərbiyəni ibadət və "əməl zikri" kimi qəbul edirdilər.
Nişapurlu Fatimə demişdi: "Səyyahlar üçün çörək bişirmək, nəfsi üçün oruc tutmaqdan üstündür".
Müasir qadın dərvişliyi: varislik və yenilənmə
Qadın dərvişliyi itib getmədi - o, formasını, dilini və hətta coğrafiyasını dəyişərək davam etdi. Əgər orta əsrlərdə qadın övliyalar İslam Şərqində - Bəsrədən Xorəzmə, Tunisdən Nişapura qədər təsir göstərirdilərsə, XXI əsrdə onlar artıq qlobal səhnədədirlər. Bu gün qadın şeyxələr Parisdə, Londonda, Nyu - Yorkda zikr aparır, universitetlərdə sufilik üzrə dərs deyir, dinlərarası dialoqlarda iştirak edirlər. Amma mahiyyət dəyişmir - bu, həmişə "hüzur yolu", yəni daxili iştirakı qorumaqdır.
Onlar "vilayət" xəttini sosial iddia kimi yox, mənəvi varlıq kimi davam etdirirlər. Bu qadınlar "mələmətiyyə" ənənəsinin varisləridir - müqəddəsliyi gizlədən, səssiz yaşayanlar.
1. Şeyxə Nur ər - Rahmə (Dəməşq - London): qəlbin şəfası kimi sufilik
XXI əsrin tanınmış qadın mürşidlərindən biri, Nəqşbəndiyyə - Mücəddidiyyə təriqətinin nümayəndəsi Şeyxə Nur ər - Rahmə qədim Dəməşq sufi ailəsində doğulub. Onun silsiləsi Məhəmməd Zahid ən - Nəqşbəndinin tələbəsi Şeyx Əbdülqadir əs - Saidiyə qədər gedib çıxır.
Suriyada müharibə başlayandan sonra Londona köçdü və orada "Sufi Healing Circle" mərkəzini yaratdı. Burada müsəlman və xristian qadınlar birgə zikr, muraqaba (daxili müşahidə) və nəfs - təsfiyə (ruh təmizlənməsi) məşğələləri aparırlar.
O, Hoca Bəhaəddin Nəqşbəndin sözlərini tez - tez xatırladır: "Qəlb aynadır; buxarlanıbsa, nur görünməz".
Nur ər - Rahmə "qəlb zikri" adlandırdığı bir təcrübə öyrədir - insanın öz varlığını, ləyaqətini və İlahi mənbə ilə əlaqəsini bərpa edən hal. Onun müridələri Dəməşqdə, Ammanda, Parisdə, Birmingemdə yaşayır. Onlar bu yolu "şüarsız sufi feminizmi" adlandırırlar.
2. Fatimə əz - Zəhra əş - Şaziliyyə (Fransa): Qərbdə zikrin səsi
Qadiriyyə - Şaziliyyə təriqətinin Avropadakı ən təsirli qadın mürşidlərindən biri - Mərakeş əsilli, 1980 - ci illərdən Fransada yaşayan Fatimə əz - Zəhra əş - Şaziliyyədir. O, Mərakeşin tanınmış şeyxi Əbdüssəlam əl - Qadirinin tələbəsi olub.
1990 - cı illərdə Parisdə "Dar əl - Həqiqə" mərkəzini və Marseldə zaviyə təsis etdi. Burada qadın zikrləri (hədra) və "varlıq əxlaqı" mövzusunda seminarlar keçirir. Onun məclislərində Quran və kasidələrlə yanaşı, Rumi, İbn Ərəbi, Hafizin şeirləri həm ərəbcə, həm fransızca oxunur.
Fatimə əz - Zəhra deyir: "Qadın gücü deyil, nuru geri almalıdır. Nur - mübahisə etməyən elmdir".
O, Avropada İslam mistisizmini feminist teologiya ilə barışdıran ilk şəxsiyyətlərdən biri sayılır.
3. Xədicə xanım Zahəbi (Tehran): Nimatullahiyyə və İran ruhani qadınlığı
İranda qadın sufilərinin ən mühüm fiqurlarından biri - Nimatullahiyyə - Zahəbiyyə təriqətinin başçısı Xədicə xanım Zahəbidir. Onun mənəvi nəsli Şah Nimatullah Vəliyə (vəf. 1431) qədər uzanır.
Xədicə xanım ailədən gələn təriqət varisidir - atası Mirzə Əli Rza Zahəbi, əmisi isə təriqət şeyxi Məhəmməd Taği Zahəbi idi. 1990 - cı illərdən Tehrandakı "Xanə - ye Nur" zaviyəsində qadın qardaşlığını idarə edir.
Onun məclislərində qadınlar zikr, təvəccöh (daxili yönəliş) və Cami, Mavlana poeziyasının şərhini öyrənirlər. Onun təsiri ilə Məhruh Şafi və Nuşin Dəhhani kimi yeni nəsil sufi şairələr yetişib.
Xədicə xanım deyir: "Allah qadınla qəlbin dili ilə danışır, çünki qəlb Onun ilk məbədidir".
4. Samiha Ayvərdi (1906-1993): türk mənəviyyatının qoruyucusu
Türkiyənin böyük yazıçısı, filosofu və ruhani müəlliməsi Samiha Ayvərdi Rüfaiyyə təriqətinin nümayəndəsi idi. O, Rüfai ordeninin Türkiyə qolu olan Kənan Rüfainin yaxın tələbəsi olmuşdu.
Samiha xanım Osmanlı alim ailəsindən idi. 1930 - cu illərdə Kənan Rüfainin ən yaxın müridəsi kimi yetişdi, onun ölümündən sonra İstanbul zaviyəsini idarə etdi.
Onun "İnsan və Şeytan", "Mə'bəd və nəfs", "Ədəbiyyat və mədəniyyət üzərinə" kitabları sufi fəlsəfəsi ilə ictimai tənqidi birləşdirirdi. "Qadın ruhaniyyətini itirərsə, cəmiyyət işığını itirər" - deyirdi o.
Ayvərdi "Kültür Ocağı Vəqfi"ni qurdu və bu məktəb Türkiyənin bir çox ziyalılarını yetişdirdi. Onun fəaliyyəti göstərdi ki, sufilik təkcə fərdi təcrübə deyil, milli və mədəni yenilənmə gücüdür.
5. Şeyxə Fadila əş - Şaziliyyə (1960-2020): sufiliyin Avropalaşması
Əlcəzairdə doğulmuş, Darqavi - Ələviyə xəttinə mənsub Fadila əş - Şaziliyyə 1980 - ci illərdə Fransaya köçdü və "Darqawi - Shadhili Europe" mərkəzini yaratdı. O, Parisdə, Lionda, Tuluzda zikrlər aparır, ərəb sufi mətnlərini fransızcaya çevirir, xristian rahibələrlə dialoqlar keçirirdi.
Onun devizi belə idi: "Allah nə müsəlmandır, nə xristian. O, aynasını axtaran Nurdur".
O, Avropada "şeyxəlik icazəsi" alan ilk qadınlardan biri idi. Onun fəaliyyəti "Soufisme au Féminin" - "Qadın sufilik" hərəkatının əsasını qoydu.
Səssiz inqilab
Bu qadınlar - Nur ər - Rahmədən Samiha Ayvərdiyə qədər - status uğrunda deyil, xidmət və hüzur uğrunda yaşayırlar. Onların missiyası - Cəlal (qüdrət) və Cəmalın (gözəllik) tarazlığını bərpa etmək, sufilikdən itən yumşaqlığı, empatiyanı və müşaahidə gücünü geri qaytarmaqdır.
Qadın vilayəti XXI əsrdə artıq siyasi yox, mənəvi inqilabdır - səssiz bir inqilab.
Bu gün qadın dərviş - mübarizə simvolu deyil, İlahi Nuru əks etdirən ayna, dünyanı təhrif etmədən göstərən bir varlıqdır.
Vilayətin teoloji əsasları: cinsdənkənar müqəddəslik
"Vilayət" (ərəb. الولاية) - yəni "Allahla dostluq", "müqəddəslik" anlayışı Quranda açıq şəkildə təsdiqlənir: "Doğrudan da, Allahın dostları (əvliyaullah) nə qorxu hiss edərlər, nə də qəmgin olarlar" (Yunis, 10:62-64).
Möhyiddin İbn Ərəbi ("əl - Fütuhat əl - Məkkiyyə", II cild, fəs. 73-75; "Füsus əl - Hikəm", "İsa hikməti" və "Məryəm hikməti" bölmələri) bu fikri ardıcıl müdafiə edirdi: vilayət nübüvvətdən (peyğəmbərlikdən) üstündür, çünki onun qapısı açıqdır və cinsə bağlı deyil. Onun kosmologiyasında qadın - İlahi Cəmalın (gözəlliyin), kişi isə Cəlalın (əzəmətin) təcəllisidir.
İbn Ərəbi yazırdı: "Kamil insan (əl - insan əl - kamil) kişi də ola bilər, qadın da. Allah ruhda fərq qoymur, fərq yalnız surətdədir" ("əl - Fütuhat əl - Məkkiyyə", II cild, s. 272).
Sufi agioqrafiyasında qadınlar
Ərəb və fars tazkirə ədəbiyyatı 80 - dən çox qadın övliyanın adını qoruyub saxlamışdır. Ən tanınmışlarından bəziləri:
Rabiə əl - Ədəviyyə əl - Qeysiyyə (VIII əsr) - Allaha məhəbbət mistikasını ilk dəfə sistemləşdirən şəxs. Onun "Mən Allahı mükafat üçün sevmirəm, Onun sevgiyə layiq olduğu üçün sevirəm" kəlamı Fəridəddin Əttarın "Tazkirət əl - övliya"sında yer alır.
Fatimə ən - Nişapuri (IX əsr) - Zu'n - Nun əl - Misrinin ustadı, Əs - Sulləminin "Zikr ən - nisə əl - mütəəbbidat əs - sufiyyat" əsərində qadın müqəddəslərdən biri kimi qeyd olunur.
Aişə əl - Manubiyyə (XIII əsr, Tunis) - Əbu Hafs əş - Şazilinin müridəsi, açıq zikrlər aparan və kişi müridlər yetişdirən azsaylı qadın mürşidlərdən idi. Onun həyatı "Mənakib əs - Seyyidə əl - Manubiyyə"də (Məhəmməd əl - Fasi, 1959) təsvir olunub.
Bibi Fatimə Sam (Xorəzm, XIII əsr) - Nəcməddin Kübranın ruhani qızı. Onun Ürgənc yaxınlığındakı türbəsi Mərkəzi Asiyanın ən qədim qadın sufi ziyarətgahlarından biridir.
Şəhdə əl - Bağdadiyyə (vəf. 1178) - Bağdad hədis məktəbinin müəllimi, "üstaz ər - rəis" kimi tanınmış alimə.
Əs - Sulləmi (vəf. 1021) yuxarıda adı çəkilən risaləsində təxminən 80 qadın sufinin tərcümeyi - halını toplayaraq, onların mənəvi silsilədə (silsilə) kişilərlə bərabər yer aldığını sübut etmişdi.
Bədən və sufi antropologiyası
Klassik sufi mətnləri - Rumidən Camiyə qədər - qadın təbiətinin ontoloji müqəddəsliyini vurğulayır.
Rumi "Məsnəvi"də yazırdı (VI dəftər, beyit 2940): "Qadın - Allahın nurudur, bədən deyil. O, yaradanın təcəllisidir, yaradılmış deyil".
Bu misra son illərdə islam feminizmi tədqiqatlarında ən çox sitat gətirilən cümlələrdəndir.
Sufi kosmologiyasında bədən - əngəl yox, "teofaniya məkanıdır" (mahəlli zuhur). Qadın bədəni doğumun sirrini daşıdığı üçün İlahi yaradılışın rəmzinə çevrilir. Ana olmaq sufi təfəkküründə sadəcə bioloji proses deyil, "zahirdə Nurlanmanın təcəllası"dır - zahirən təzahür edən Nurun işığı.
Müasir qadın dərvişlər "bərabərlik uğrunda mübarizə" şüarlarından uzaq dururlar. Onlar "xidmət" (xidmə) və "hüzur" (huzur) fəlsəfəsi ilə yaşayır, müqəddəsliyi gizlədən mələməti ənənəsinin xəttini davam etdirirlər.
Sufilik tədqiqatlarında qadın mövzusu az işlənmişdir. Bunun səbəbi mənbə çatışmazlığı deyil, baxış çatışmazlığıdır. Mənbələr var - farsca mənakıblar, məktublar, yerli salnamələr, hətta memarlıq izləri. Qadın təriqətləri, zaviyələri çox vaxt kişi xanəgahlarının yanında mövcud olub, amma tarixçilər onları "sətiraltı" oxuyublar.
Bu gün Leyla Əhməd, Annemari Şimmel, Fatimə Mərnisi, Valeri Hoffman kimi alimlər qadın sufilərin unudulmuş irsini İslam mistisizminin mərkəzinə qaytarırlar.
Qadın dərviş - nə istisna, nə bəzəkdir; o, mistik İslamın dayaqlarından biridir. Qadın təcrübəsi olmadan sufilik məhəbbətini, zərifliyini, daxili etik gözəlliyini itirərdi.
Sufiliyin bütövlüyü Cəlal (Əzəmət) və Cəmalın (Gözəllik) tarazlığında dayanır. Bu iki qüvvə İslam metafizikasında Yinq və Yanq kimi kosmik prinsiplərdir. Onlardan biri zəifləsə, harmoniya pozular.
Qadın dərviş - sufiliyin gizli ürəyidir, onun intuisiya və mərhəmət mənbəyidir. Qadın təcrübəsi olmasaydı, İslam mistikası quru hüquq və məntiq olardı. Qadınlar bu ənənəyə məhəbbətin nəfəsini, qəlbin poeziyasını gətirdilər - və sufilik beləliklə canlı qaldı.
Sufizm
Rabiə
Vilayət
Mistisizm
Qadınlıq
Dərvişlər
Məhəbbət
Bəsrə
İbn Ərəbi
Rumi
Zikr
Əndəlüs
Mağrib
Ənənə
Müqəddəslik
Milli.Az
